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印光法师戒淫节欲保健文选目录

好美易学网 http://www.vdelite.cn 2018-09-16 13:01 出处:网络 编辑:


 增广文钞卷二与永嘉某。居士书

   。  增广文钞卷二复甬江某居士书

     增广文钞卷三欲海回狂普劝受持流通序

     增广文钞卷三寿康宝鉴序

     续编上复徐书镛居士书

  。   续编上。复湘阴黄颂平居士书节录

     续。编上复鲍衡士居士书(民。国二十年)

     续编上复汤慧振居士书

     续编上与马星樵医士。书

     续编上复杨。炜章居士书

     续编。下礼念观世音菩萨求子疏(民二十九年庚。辰季春作)

     三编卷一复蔡锡鼎居士书三

     三编卷一复孙艺民居士书节录

     三编卷一复周善昌居士书二

     三编卷一复陆培谷居士书

     三编卷。二。复常逢春居士书二

     三编卷二复真净居士书

。     三编卷二复永业居士书

     三编卷二复张德田居士书一

     三编卷二复师康居士书

     三编卷二复叶?b芬居士书二

     三编卷二复蔡。契诚居士书一

     三编卷二复唐陶?居士书

     三编卷三复温光熹。居士书六

     三编卷三复净善居士书四节录
     三编卷四寿康宝鉴题辞一

     三编卷四寿康宝鉴题辞二

     与永嘉某居士书 

     令友求子,拟?伟俳稹5绷钋氚俨扛杏ζ。?惚啵?运屯。ㄎ睦碛行判闹??司?樱?滴?豢伤家楣Φ。拢?被窀型āS中胫?笞樱?刃氪优嗟陆谟?稹S∈┥剖椋?伺嗟轮?欢耍?侵。购醮硕?选E嗟拢?背?锤杏ζ??蹑镂摹I圃蛩娣炙媪Χ?校?。裨蛉缭谷绯鸲?ァT?。朔残泄??。瘢?巳险嫣宀欤?亢敛蝗莘殴?9拭?静皇俣?伲?薮蠊γ??蠊γ??拮佣?凶印9?茏繁朔减睿?云诘氯赵龆??占酢<床挥霉??瘢?擦朔仓??谜撸?。钣。岩嗟钡弥??霰酥鞒直ü荩?昭月刍?刂?ā7采朔绨芩字?抟嫖淖郑?盼鸬潜。ā7彩缡郎泼裰?裱灾。谅郏?赵丶冈颉。=ツ?ト荆?钊。巳。涨饔谏贫?蛔灾?4耸荡笳煞虿痪菸欢?芯裙?让裆普??笕ā>叽。艘蛟担?恢?绱硕??K?剿涞潜ι。剑?愿纯帐侄?槎?Oг铡=谟?皇。拢?淅砩跎睿?涔叵瞪醮螅?浠吧醪灰姿。怠7蛱焐?信??ト朔ㄌ炝⒃颍?。钅信?邮遥?。晕?寺字?畲笳摺R陨瞎胤缁??鲁。凶陟觥F裎?巳胀伎。炖郑??R杂?挛?潞酢L坝。??耍。?渚?《?蘖Γ?顼踔植荒苌?浚?誓焉?<瓷??喽嘟晕闯扇硕?病<葱叶?回玻?啾氐ト跞崤常?薮笫髁ⅰH裟鼙。Q??。瘢?谟?肽辏??涓咎旃锓⒑螅?窳枷??冢?嘤胍唤唬?龆ㄊ茉小4哟擞蓝嫌?拢?。蛩???。樱?坏?孕。姓炅迹??钋岜 6?姨逯逝雍瘢?拗钐ザ径徽罴膊〉然肌L旃铮?淳??病>??『蠓绞茉校?嗍倍嗖皇茉小>??淳。?喜豢山弧=辉蚋炯词懿。〕纱??鹜?茉幸印H酥?舐字?拢?窨啥袢。斩袷倍?校?市朐窳枷?病@窦窃铝钇??鞘ネ跤谥俅海?壤兹?眨?苣绢煲粤钫酌裨唬?捉?⑸??胁唤淦淙葜拐撸??硬槐福?赜行自帧7苣绢煲。粤钫酌裾撸?畹胤焦偕?煲愿姘傩找病H葜梗?萄远?病2唤淙葜梗?叫蟹渴乱病。I?硬槐福?次骞俨蝗?取J烂坑猩?樱?蛞烊死。啵?蛐翁迦彼穑?宰?斯省1赜行自郑?云涓改福?杏行谆鲈盅辏?缍癫。?彩。俚龋?恢股?硬槐敢病9攀ネ踔孛。裆??侍刈⒁馄涫拢?苣绢煲愿嬷。?2坏?鹄椎奔桑?创蠓绱笥辏?裥。侵等眨?疤焓苯唤冢?鹗サ?冢?运?奔伞4耸底鹛炀词。ィ?裢踔贫?厝寺字?蟮馈O?廊烁挪豢铣鲋。羁冢?缕渥幼铀锼锾逯剩。?淮?佑谝淮?;蛘呱倌暝缲病;蛴捎?。鹿?龋?。洳辉缲玻?钩伤ゲ校?薮笫。髁ⅰ6喟虢阅烁改四福?。恢?寺字?乐?。?乱。病D烁改。四钢?恢??捎谀俗婺隋??藿桃病W优?扇耸保?币越谟?I淼龋????肌8附膛?槐悖?冈蛭薹痢D苋绱耍?轿?。姘?优?6?乐??撸?嘟匀纹。渥萦??蚱浜Ω?猩跤谏弊优。?撸?刹话г铡Jト酥靥ソ蹋?诖酥乱猓?宋刺ザ?そ桃病。S枥牟。奚?祝?蔚寐鄯蚋痉渴抑。?隆R灰猿黾抑?埃??墓?湃硕乇局谅郏??岳≈?憾?ɑしㄖ?鳌R灰苑鹞。?笠酵酰?薏。〔涣疲?馕?鸬茏樱。?嘤?娣炙媪Χ。?幸降。馈4瞬∧司偈兰淙酥?ú〈蟛 H敉ú〈蟛。?纹浞⑸?坛ぃ??ハ曛伪鸩⌒〔。?穹乔嶂氐怪煤酢5瞬?弦嘤?笞樱?獯鹗橐嗦允龃艘狻<拔等缢?∪?鸥澹?拔某??陨救ァR馕酱耸虏缓仙?溃?。嗖缓嫌诜鸱ㄖ兴怠F湟夤躺啤H蝗丝辔拮樱?乙云涫孪蚍鹎螅?蛏?怠I??灯渌?匀恢?品ǎ?畋俗幼铀锼铮?么笫苡茫?钟泻喂?=?缴?倘私谟??闵嬉??T蛏?倘私渖保?闵嫔币岛。酢5?耸虏豢晌?拗?奘墩吒妫?直瞬换崞湟猓?醋餍Ρ?H舳悦骼砭?铀抵???遣痪菸欢?衲绢煲粤钫酌褚病V轮斡谖绰遥?0钣谖次#?氪送?蛔髀浴N街????蚴ネ跏ハ头鹌腥??斯?????滓病:?弦蝗迨啃樟跬?涿??⑵薏挥胂嗲住F尬。皆唬?⑵拊???樱?瓴幌嗲祝。?蜃谥Ф暇?印K烨滓淮危?瓷?樱。?蛎??В?淳??F抻治。皆唬?蛔佣懒ⅲ?挛抟锌浚?氯粼偕?蛔印S智滓淮危?瓷?蛔樱??僦А6?。咏匀牒苍骸F淙艘簧??剐辛酱畏渴隆6。?窒晔。龇渴录扇眨?⑶。逍墓延??T?股裰?拢?赜诩页耍?阶铀锸朗匮伞:?嫌盐?柩灾。?S?蠊笞樱?问嵌?螅?莸弥??嗍艚男摇R朗嵌?螅?笤虻弥?印7卜⒖品⒓祝?云渥娓赣写笠醯隆H粑抟醯拢?匀肆Χ?ⅲ?赜写蠡鲈诤螅?蝗绮环⒅???病。@?酃沤窭创笫ゴ笙椭???云渥娓富?滤?隆4蟾淮蠊笠嗳弧F渥铀锷?诟还螅。?怪?砀T煲担??渥娓敢环?耘唷4幼壬プ娴乱缘醋嬉担?纹淦都?4司偈栏还笕酥?ú D苁朗叵鹊拢?谰梦鹛嬲撸?ㄋ罩莘都遥??沤竦谝弧W。运挝恼??岳矗?敝燎迥??税儆嗄辏?曳绮蛔梗?萍紫嗉獭?晌绞赖率橄阒?摇6?ぶ夼砑遥?。郧宄跻岳矗?萍坠谔煜隆F浼易丛??兴奈迦恕S型??。??渍摺6?婪罘鸱ǎ?渥丛?紫啵?倘账懈杏ζ??蹑镂模?晕?弦庹?模?戮?竺裰。??1丝裆?酱说仁椋?死险??险?胖??邮抡摺7堑?恢?ハ椭??晕?ハ停?⒉恢。?酥??晕?恕I??腥庾呤??烙氩菽就??6?叶褚。的严??莱炼竦馈1讼??蛔悦??┭磐ㄈ耍?铝詈笫啦⑻斓馗改钢??忠嗖坏梦耪撸?慰墒な。?S?铀镏?磺靼芡荆?踩胝?勒摺5币愿杏ζ?惚啵?蹑镂墓阋澹???险搿T蚴浪紫叭局?窭颂咸欤?谠普先眨?嗖恢敛。恢?。?鳎??伛慵澳纭7裨蜃萘罘缙嚼司玻?烊照颜茫?嗄驯2蝗脘?海??婕闯聊缫印?鼍?薹缙嚼司蔡烊照颜弥???赖廊诵暮酢P胫?醯露。?郑?。??吖恪3删退?俗拥埽。?钊胧ハ椭?颍?淌粢醯隆3删妥约鹤拥埽?钊胧ハ椭?颍?嗍且醯隆7词牵?蛭笕俗拥芄趟鸬拢?蠹鹤优?嗨鸬隆Aδ芗婕埃?涡胰缰?7裨蚯揖图彝ト沼迷莆??宰魑?ノ?椭?热荨U??郊。此仔拚妫?志邮可矶?捣ㄕ摺F硪源艘猓?肓钣眩?耙磺兄?唬?芮醒灾?R辔词挤羌毫⒘⑷耍?岳????欢艘病?/span&。gt;



     复甬江某居士书 

     色欲一事,乃举世人之通病。不特中。下之人,被色所迷。即上根之人,若。不战兢自持,乾惕在念,则。亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖。兼复永堕恶道者,盖难胜数。楞严经云,若诸世界。六道众。生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫。心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生。然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。欲绝此祸,莫如。见一切女人,皆作亲想,怨想,不净想。亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之母姊妹女。则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便起爱。心。由此爱心,便堕恶道。长劫受苦,不能出离。如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼,毒蛇恶蝎,砒霜鸩。毒,烈百千倍。于此极大怨家,尚犹恋恋著。念,岂非迷中倍。人。不净者,美貌动人,只外面一层薄皮耳。若揭去此皮,则不忍见矣。骨肉脓。血,屎尿毛发,淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙,则妄生爱恋,花瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异花瓶。皮内所容,比粪更秽。何得爱其外皮,而忘其皮里之种种秽物,漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕,痛除。此习。则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。入人女腹。犹可。入畜女腹,则将奈何。试一思及,心神惊怖。然欲于见境不起染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。否则纵不见境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气,方可有自由分。每日除了己职分外,专心念佛名号。朝暮佛前,竭诚尽敬,恳到忏悔无始宿业,如是久之,当有不思议利益,得于不知不。觉中。法华经云,若。有众生,多于淫欲,常念恭敬观世。音菩萨,便得离欲。?恚,愚痴,亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者,贪?痴三惑,自可消除也。又现今乃患难世道,须于念佛外,加念。观音圣号,冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前,无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书,远离狂荡匪鄙之友,则内志正而外诱绝,净业自可成就矣。勉之勉。之。 



     欲海回狂普劝受持流通序 

     天。下有极惨极烈,至大至深之祸,动辄丧身殒命,而人多乐于从事,以身殉之,虽死不悔者,其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事,探花折柳,窃玉偷香,灭理乱伦,败家辱祖,恶名播于乡里,毒气遗于子孙,生不尽其。天年,死永堕于恶道者,姑置勿论。即夫妇之伦,倘一沉湎,由兹而死者,何可胜数。本图快乐,卒致死亡,鳏寡。苦况,实多自取,岂全属命应尔哉。彼昵情床第者,已属自取其殃,亦有素不狎昵,但以不知忌讳,冒昧从事,致遭死亡者,亦复甚多。故礼记月令,有振铎布告,令戒容止之政,(容止,即动静,谓房事也。)古圣王爱民之忱,可谓无微不至矣。(忌讳,寿康宝鉴详言之,俱宜购阅。)吾常谓世间人民,十分之中,由。色欲直接而死者,有其四分。间接而死者,亦有四分,以由色欲亏损,受别种感触而死。此诸死者,无不推之于命,岂知贪色者之死,皆非其命。本乎命者,乃居心清贞,不贪欲事之人,彼贪色者,皆自戕其生,何可谓之为命乎。至若依命而生,命尽而死者,不过一二。分耳。由是知天下多半皆枉死之人,此祸之烈,世。无。有二,可不哀哉,可不畏哉。亦有不。费一钱,不劳微力,而能成至高之德行,享至大之安乐,遗子孙以无穷之福荫,俾来生得贞良之眷属者,其唯戒淫乎。夫妇正淫,前已略说利害,今且不论。至于邪淫之事,无廉无耻,极秽极恶,乃以人身,行畜生事。是以艳女来奔,妖姬献媚,君子视为莫大之祸。殃而拒之,必致福曜照临,皇天眷佑,小人视为莫大之幸福而纳之,必致灾星莅止,鬼神诛戮。君子则因祸。而得福,小人则因祸而加祸,故曰祸福无门,唯人自召。世人苟于女色关头,不能彻底看破,则是以至高之德行,至大之安乐,以及子孙无穷之。福荫,来生贞良之眷属,断送于俄顷之。欢娱也,哀哉。安士先生欲海回狂一书,分门别类,缕析条陈,以雅俗同观之笔,述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福,犯淫致祸之。事,原原委委,详悉备书,大声疾呼,不遗余力,暮鼓晨钟,发人深。省,直欲使举世同伦,咸享福乐,各尽天年而后已。须知其书,虽为戒淫而设,其义与道,则举凡经国治。世,修身齐家,穷理尽性,了生脱死之法,悉皆圆具。若善为领会,神。而明之,则左右逢源,触。目是道。其忧世救民之心,可谓至深切矣。是以。印。光于民国七年,特刊安士全书板于扬州藏经院,八。年又刻欲海回狂,万善先资,二种单行本。十年又募印缩。小本安士全书,拟印数十万,遍布全国,但以人微德薄,无。由。感通,只得四万而已。而中华书。局私印出售者,亦近二万。杭州汉口,俱皆仿排,所印之数,当亦不少。兹有江苏太仓吴紫翔居士,念世祸之日亟,彼新学派,提倡废伦废节,专主自由爱恋,如决江堤,任其横流,俾一班青年男。女,同陷于无底欲海漩?褐?小K旆⑿墓阌∮?;乜瘢?┧透。魃缁嵋云谕旎乜。窭健H恢谥境沙牵?谇嬉拙。伲?移砗D谌嗜司?樱?蠓⒕仁。乐?模?苛τ∷停。?⑷坝性担?毡榱魍āS制砀富迤渥樱?置闫涞埽??肫渫剑?迅嫫渎拢?碌萌巳酥?。浠龊Γ?⒅救缟剑?厣砣缬瘢?坏?环感耙??捶蚋菊???嘀?そ凇=??す压露溃?幼热丈伲?皇倏的??烁飨さ茫?砑矣勺惹寮???缬谝园材??嗟伦??驳拢。?盅瓯渥黛跸椤1暇。共环岩磺??焕臀⒘Γ??么嗣缆??。Ч??嗜司?樱?陆缘比什蝗枚?治??病k际龃笠澹?怨蓖?省?/span>



     寿康宝鉴序 

     人。未有不欲长寿康宁,子孙蕃衍,功业卓著,吉曜照临者。亦未有欲短折疾病,后嗣灭绝,家道倾颓,凶神莅止者。此举世人之常情,虽三尺孺子,莫不皆然。纵至。愚之人,断无。幸灾乐祸,厌福恶吉者。而好色贪淫之人,心之所期,与身之所行,适得其反,卒至所不欲者悉得,而所欲者悉莫。由而得,可不哀哉。彼纵情花柳,唯此是图者,姑勿论。即夫妇之伦,若一贪湎,必致丧身殒命。亦有并。不过贪,但由不知忌讳,(忌讳种种,详示书后,此不备书。)冒昧从事,以致死亡。者,殊堪怜愍。以故前贤辑不可录,备明。色欲之害,其戒淫窒欲之格言,福善祸淫之证案,持戒之方法日。期,忌讳之时处人事,不惮繁琐,缕析条陈,俾阅者知所警戒,其觉世救民之心,可谓恳切周挚矣。而印光复为增订,以名寿康。宝鉴,复为募印广布者,盖以有痛于心而不容已也。一弟子罗济同,四川人,年四十六岁,业船商于上海。其性情颇忠厚,深信佛法,与关?之等合办净业社。民国十二三年,常欲来山归依,以事羁未果。十。四年病膨胀。数月,势极危。险,中西医均。无效。至八月。十四,清理药帐,为数甚巨,遂生气曰,我从此纵死,亦不再吃药矣。其妾乃于佛前恳。祷,愿终身吃素念佛,以祈夫愈。即日下午病转机,大泻淤水,不药而愈。光于八月底来申,寓太平寺,九月。初二,往净业社会关?之,济同在焉,虽身体尚未大健,而气。色淳净光华,无与等者。见光喜曰,师父来矣,当在申归依,不须上山也。择于初八,与其妾至。太平寺,同受。三归五戒。又请程雪楼,关?之,丁桂樵,欧阳石芝,余峙莲,任心白等诸居士,陪光吃饭。初十又请光至。其家吃饭,且曰,师父即。弟子等之父母,弟子等即师父之儿女也。光曰,父母唯其疾之忧,汝病虽好,尚未复原,当慎重,惜。未明言所慎重者,谓房事也。至月尽日,于功德林开监狱感化会。彼亦在会,众已散,有十余人留以吃饭,彼始来,与司帐者交代数语而去,其面貌直同死人,光知其犯房事所致,切悔当时只说。父母唯其疾之忧,未曾说其所以。然,以致复滨于危也。欲修书。切戒,以冗繁未果。十月初六至山,即寄一信,极陈利害,然已无可救药,不数日即死。死时关?之邀诸居士皆来念佛,其得往生西。方与否,未可知,当不至堕落耳。夫以数月大病,由三宝加被不药而。愈,十余日间,气色光华,远胜常人,由不知慎重,误犯房事而死,不但自戕其生,其辜负三宝之慈恩也甚矣。光闻讣,心为之痛,念世之不知忌讳冒昧从事,以致殒命者,其多无数。若不设法预为防护,殊失如来慈悲救苦之道。拟。取不可录而增。订之,排印广布,以期举世咸知。忌讳,不。致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元,拟印。善书施送,光令尽数印寿康宝鉴,以拯青年男女于未危,则以罗济同一人之死,令现在未。来一切阅此书者,知所戒慎,并由展转流通,展转劝诫,庶可举世同享长寿康宁,而鳏寡。孤独之苦况,日见其少。如是则由济同一人之死,令一切人各得寿康,济同之死,为有功德,仗。此功德,回向往生,当必俯谢娑婆,高登极乐,为弥陀之弟子,作海众之良朋矣。孟子曰,养心者莫善于寡欲,其为人也寡欲,虽有不存焉者寡矣,其为人也多欲,虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲,况大病始愈乎。十年。前一巨商。之子,学西医。于东洋,考第一,以坐电车,未驻而跳,跌断一臂,彼。系此种医生,随即治好。凡伤。骨者必须百数十日不近女色,彼臂好未久,以母寿回。国,夜与。妇宿,次日即死。此子颇聪明,尚将医人,何至此种忌讳,懵然不知,以俄顷之欢乐,殒至重之性命,可哀孰甚。前。年一商人,正走好。运,先日生意,获六七百元,颇得意。次日由其妾处,往其妻处,其妻喜极。时值五月,天甚热,开电扇,备盆。澡,取冰水加蜜令饮,唯知解热得凉,不知彼。行房事,不可受凉,未三句钟,腹痛而死。是知世。之由不知忌讳,冒昧从事,以至死亡者,初不知其有几千万亿也。而古。今来福最大者,莫过皇帝,福大寿亦当大,试详考之,十有八九皆不寿,岂非以欲事多,兼以不知忌讳,以自促。其寿乎。而。世之大聪明人,每多不寿,其殆懵。懂于此而致然乎。光常谓世人十分之中,四分由色欲而死,四。分虽不由色欲直接而死,因。贪色欲。亏损,受别种感触间接而死,其本乎命而死者,不过十分之一二而已。茫茫世界,芸芸人民,十有八九,由色欲死,可不哀哉,此光。流通寿康宝鉴。之所以也。愿世之爱儿女者,以及为同胞作幸福防。祸患者,悉各发心印送,展转流传,俾人各悉知忌讳,庶不至误送性命,及致得废疾而无所成就也。彼纵情花柳。者,多由自无正见,被燕朋淫书所误,以致陷身。于欲海之中,莫之能出。若肯详阅,则深知利害,其所关于祖宗父母之荣宠羞辱,与自己身家之死生成败,并及子孙之贤否灭昌,明若观火,倘天良尚未全昧,能不触目惊心,努力痛戒乎。将见从兹以后,各乐夫妇之天伦,不致贪欲损身,则。齐眉偕老,既寿且康。而寡欲。之人恒多子,而且其子必定体质强健,心志贞良,不但无自戕。之过失,决可成荣。亲之令。器,此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表。同心,随缘流布,则人民幸甚,国家幸甚。



     复。徐书镛居士书(民国二十。年) 

  。   接汝书,知道心未退,志向尚高,不胜欣慰。须知学圣学佛,均以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行为本。又须卑以自牧,韬光潜耀,上效古人,躬行实践。能如是,则其学其品,便可高出流辈。每每聪明人,均属矜夸,暴露,尖酸,刻薄,其心绝无涵蓄。其人非坎。坷终身,必少年夭折。汝宿生多幸,培此善根,当极力培。植,庶可有成。聪明人,最易犯者唯色欲,当常怀敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想吾人一举一动,天,地,鬼,神,诸佛,菩萨,无不悉知悉见。人前尚不敢为。非,况于佛天森严。处,敢存邪鄙之念,与行邪鄙之事乎。孟子谓,事孰为大,事亲为大。守孰为大,守身为大。若不守身,纵能事亲,亦只。是皮毛仪式而已,实则即是贱视亲之遗体,其不孝也,大。矣。故曾子临终,方说放心无虑之话云,诗云,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,而今而后,吾知免夫。未到此时,尚存战兢。曾子且然,况吾辈凡庸乎。今为汝寄历史统纪一部,寿康宝鉴二。本,嘉言录三本。统纪,自存,以作知治乱,知因果之龟鉴。寿康宝鉴,常看,则不至犯邪淫。与手淫等,自戕其生,自折其福寿,而即取残废与死亡也。此当与李鸿业一本。嘉言录,汝与古,李各一本。依此修。持,世出世法,均得其。要领矣。古卫生,李鸿业,既欲皈依。今为卫生取法名为慧生,谓以智慧求生西方,永证。不生不灭之道,以自卫卫。人,同得不死也。为鸿业取法名为慧业,谓以智慧,断。除世间恶业,修持往生西方之。净业,此之事业,方。为鸿业。世间修身立业,以至为圣为贤,若比往生西方,了生脱死之业,则小乎小矣。祈。将此一段,抄与二人看,或将全书,抄与。彼看。即彼年至花甲,亦。可受益,况甫冠以。后之后生乎。



    。 。复湘阴黄颂平居。士书 

     光粥饭僧。耳,一向率真,绝不肯虚誉人,亦绝不愿人虚誉己。阁下第一页之文,颇不愿闻,以非我。身分,则成莫大之辱矣。病由身生,身由业生,当痛加忏悔,以消宿业。又须。力戒房事,以免复增。无论何病,不戒。房事,决难即愈。孔子所谓,父母唯其疾之忧者,以房事为一切病之根本故也。当疾病在身,何须往居士林随众念佛。但在家中,息心静念,最为第一。至谓与善知识研究佛理,当身婴重病,只可认真修持。如至诚念佛,并念观音。此时用不著研究,一经研究,反成。纷驰。譬如有。病,得一灵丹,即以服食为事。不得以先去研究。此灵丹系何药所制,何药走何经,治。何病,必期。于一。一了然,方肯服食耶。汝绝未知学解学行之所以然,故不得真实利益。外道名目,累百成千,然其用功,总不外炼丹运气。即彼令人看经念。佛,皆是门庭场。面,彼固不。以此为道。欲得彼之道,必须恳切至极,夜间独入其室,关闭门窗,外派巡者,只许一人入室。须先发极恶极惨之咒,若违彼教,定受此种惨报。发咒已,为其点窍指穴,或在头面,或在身中。身中之穴,必须脱去大衣,靠身之衣,撩起而指。此种做作,实皆迷惑人之圈套。而一切外道,最初以一经传过道,不修即可成。使去秘密而明示于人,不发咒而任人进退,则外道便无立地之根据矣。佛法无秘密私。相授受之事,亦不令人发咒,信则依。之而修,不信任彼退出。汝既念佛,尚虑入于外道,是汝完全不知佛法与外。道之邪正,但依人。而生信心,实未真信。使。生真信,但当致力于修持,何得虑外道之多,而或陷入耶。既有宿业婴恶疾,当吃素念佛,为宿世。怨家作超度事。所言超度,亦不必请僧做佛事,但自己认真恳切至诚念佛,及念观音耳。且勿谓只念一佛一菩萨,便可愈病乎。须知念佛,为佛法中最圆顿直捷之法,其利益超过一切法门。但以心之诚不诚为差等,非法有或灵或不灵也。



     复鲍衡士居士书(民国二十年) 

     重重灾病,总。由宿业深,而现行不谨所致。人生欲。得无病健康,必须极力节欲。欲事一多,则种种毛病悉皆发生。世人以行欲为乐,不知乐只一弹指顷,苦便一生常膺也。汝宜息心念佛,并念观音,将己妻妾,作道友想,相敬如宾,不使起一欲念。如是久久,则诸病悉可痊愈矣。若病已痊愈,犹不可即行。房事。须大强健后,为继嗣故,偶一行之,则必能生育,而且庞厚聪明,无诸疾病,此系先天之培植也。若不知此义,则自己妻妾,并所生儿女,均无强健无病之幸福矣。此语亦宜与妻妾说之,此求诸己。者。至于念佛,乃求诸佛者。己不节欲,佛也不易保佑。己肯。节欲,再加至诚念佛,定规会诸病不生。所言吃素,原为悯彼痛苦,养我仁慈,油与肉,有何分别。肉汤亦当不食。然众生根性不一,能。常素,则令其。常素。否则,令持十斋,六斋,食肉边菜耳。此乃为不能吃常素之方便法,非实。义也。汝既以病苦之故,愍念众生之苦,当吃净素,勿以口腹,为心性累。凡属有知觉者,皆不宜食。虽无知觉,然有生机,如各种蛋,亦不宜食。牛奶食之无碍,然亦系取彼脂膏,补我身体,亦宜勿食。黄豆,豆油,补料最多,宜常服。之。早间粥中,宜下磨破之黄豆。平常食油,专用豆油,较比猪油,补力更大。何苦用钱买祸,(以食肉欠杀债,故云买祸。)而求补益耶。吃荤之人,若肯吃素,定规会少病强健。以肉食有碍卫生,素食有益卫生故也。虾酱最毒,万不可吃。以做时,系于海边掘一大坑,于五六月间,捞诸虾子,及诸小鱼,倒于坑中。烈日晒之,全坑发滚,臭闻数里。凡蝇,蚁,蛇等,好是味者,皆自投入悉死之。待其发透,用。磨磨过,装篓发卖。吃荤之人,当做宝货,可怜可怜。此系一僧,见其做法,为光说之。汝既吃素,纵不能令全家吃素,当令少吃。不可买活物到家中杀,家中日日杀生,便成杀场,大不吉祥。



     复汤慧振居。士书(民国二十年) 

     人于少年,若未遇良师善友,日与燕朋邪友相往还,则危险万状。重则不久即死,轻亦或成孱弱,或成残废。究其原由,皆由认彼寻花问柳为乐,而不知其惨酷,或同杀人,或同杀其世世子孙也。好嫖之。人,每每染梅毒,所生儿女,小时尚不现,一到十二三。岁,精血已行之期,便发现矣。子又传子,孙又传孙,可不哀哉,可不痛哉。汝亲朱子权,半身不遂,恐亦是贪色。所致。邪色不可贪,即夫妇同居,亦不可贪,贪则。一样送命,致病。彼既发心欲皈依,当至诚念南无阿弥陀佛,及南无观。世音菩萨圣号。心中一切杂念,概不令起。改过迁善,并戒杀吃素。必须永断房事,非病体复原年余,万万不可与女人相亲。否则,万难好矣。又当令彼女人,及其儿女,亦当为彼念佛,及念观音。果真至诚,当可速愈。今为彼取法名为慧脱,谓以智慧,脱除从前种种恶习,更以念佛。求生西方,永脱生死轮回之苦,常享真常无漏之乐。则是因此恶疾,得大利益,并及。其妻,与其儿女,同皆由此脱苦得乐,则为大。幸。彼既不能动,则终日以志诚。心念佛,或大声,或小声,或心中默念,皆可。出声念,则可念六字,心中默念,字多难念,宜念四字。无论大声小声,均须心里念得清清。楚楚,口里念得清清楚楚,耳中听得。清清楚楚。虽不能礼拜,然心中常须存恭敬心,如对佛前,如堕水火,以求救援,绝不敢起一念不正当之心。从日至夜,睡著则任他去,醒来即接著念。以念佛为自己本命元辰,便可消除恶业,增长善根,可望病愈身安。病愈之。后,仍。不可放?危??沙?踩胧ィ?松?阉溃???鞣揭印O纸袷且换寄咽赖溃?艨现境夏罘穑?憧煞晷谆??E?思遥?舫D罘穑?龆ㄎ抻心巡??觥。<雌匠2荒罘鹑耍?搅俨?保??幌吕矗?现境夏钅衔薰凼酪羝腥??ü婕纯贪踩欢??G胁豢晌铰懵恫痪唬?钪?褡铩5敝?匠1匦牍Ь唇嗑唬?缫鹿诓徽?耄?硖宀唤嗑唬?蛳丛瑁?榻猓?⑺。?酰?ㄒ艚蹋┚?诵。睦锬?睿?灰顺錾?Nㄉ??保?顺錾??豢赡?睢E员哒沼Φ娜耍?舶锼?睿?。虮舜司?泄Φ吕?嬉印4耸橐擞氡丝矗?⒘钜磺腥酥???轿?诒擞幸嬉病?/span>



     与马星樵医士书 

     佛为大医王,普治众生身心等病。世间医士,只能医身,纵令著手成春,究于。其人神识。结果,了无所益也。汝既皈依三宝,发菩提心,为人治病,则当于医身病时,兼寓医心病。法。何以言之,凡属危险大病,多由宿世现生杀业而得。而有病之人,必须断绝房事,方。可速愈。欲灭宿现杀业,必须戒杀吃素。又。复至诚念佛,及。念观音,则必可速愈,且能培德而种善根。倘怨业病,除此治法,断难痊愈。其人,与其家父,母,妻,子,望愈心急,未必不肯依从。倘。肯依从,则便种出世善根。从兹生。正信心,后或由此了生脱死,超凡入圣,则于彼于汝,均有大益。至于断欲一事,当以为治病第一要法。无论内症外症,病未十分复原,万不可沾染房事。一染房。事,小病成大,大病或致立死。或不即死,已种必死之因,欲其不死,亦甚难甚难。纵令不死,或成。孱弱废人,决难保其康健。不知自己不善摄养,反说医生无真本事。无论男女,(处女寡妇不宜说,余俱无碍。)均当侃侃凿凿,说其利害,俾。彼病易愈,而汝名亦因兹而彰。每每医生只知治病,不说病忌,况肯令人改过迁善,以培德积福乎。此是。市井唯利是图之负贩心行,非寿世济人之心行,况能令人因病而得生入圣贤之域,没归极乐之邦之无。上利益乎。古人云,不为良相,必为良医。是以称医士曰大国手。世间医士之名已高极,若兼以佛法,则藉此以度众生,行。菩萨道,实为一切各业中最要之业。以人于病时,得闻不专求利,志期。利人,发菩提心之医士所说,必能令病即愈,自不能不生正信依行也。欲人取信,切不可计谢礼多寡而生分别。倘富者认真为医,贫者只应酬了事,久之,人皆以谋利而轻之,则所说利人之话,人亦不信从矣。又须遇父言慈,遇子言孝,兄友,弟恭,夫和,妇顺,主仁,仆。忠。与因果报。应之通三世,(过去,现在,未来。)生死轮回之经六道,有可语者,不妨以有意作无意之闲谈。使闻者,渐渐开通心地,知生死轮回之可畏,幸了生脱死之有法。能如是者,诚可谓即世间法以行佛法,由医身病而。愈心病。又现今是一患难世道,天灾人祸,常常降。作。无论水火,刀兵,饥馑,瘟疫,虫蝗,旱潦,怨家,对头。等,灾患临头。但肯至诚恳切,常念观。世音菩萨名号,决。定。可以逢凶化吉,遇难成祥。又女人临产,念观世音,决定安然而生,无有苦痛。纵久不能生,将至于死,肯念,则亦即立时而生。(要出声念,不可心里默念。以此时须用力送子出,若默念,必致伤气受病。旁边照应之人,亦代彼念。家中人,不在产房,亦宜为念。不拘在产。房内,产房外,念之。皆有利。益也。平常于睡眠,与衣冠不整齐,及未洗漱,并沐浴,抽解,至不洁净处,均当默念。默念功德仍是一样,出声念于仪。式不合,非完全不可念也。)世人无知,视。此事为畏途。纵平常有信心人,亦不敢教人念,谓裸露不净,念之得罪。不知此时母子性命相关,菩萨唯以度生为事,此时只取其诚,其裸露不净,乃出于不得已,非不恭敬特作此。相者之可比。肯念,则其子即生,不但无罪过,且令母子同种善根。(此见。药师。经,非光杜撰。)若平常,必须致虔致洁,不可引此时为例,而漫不恭敬,则罪过弥天矣。此事凡念佛人均不知。光从前不知俗习之谬,故文钞中均不言及。后深知之,故常为一切人说,而其依者,无不即得其效也。此亦利人之一端也。



     复杨炜章居士书 

     今日为写。法名,以一函遍。复作开示。信发后,看汝信,知。汝不知净土宗旨。当依一函遍复所说,生真信,发切愿,志诚恳切,念佛名号。勿用观心念法,当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。念佛时,心中(意根)要念得清。清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中。(耳根)要听得清清楚楚。意,舌,耳三根,一一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味,身也。不会懒惰懈怠,名为都摄六根。都摄六根而念,虽不能全无妄念,较彼不摄者,则心中清净多矣,故名。净念。净念若能常常相继,无有间断,自可心归一处。浅之则。得一心,深之则得三昧。三摩地,亦三昧之别名,此云正定,亦云正受。正定者,心安住于佛号中,不复外驰之谓。正受者,心所纳受,唯佛号功德之境缘,一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念,决定业障消除,善。根增长。不须观心,而心自清净明了,又何致心火上炎之病乎。汝以极重之业力凡夫,妄用观心之法,故致如此。观心之法,乃教家修观之法,念佛之人,不甚合机。都摄六根,净念相继,乃普被上,中,下,若圣若凡,一切机之无上妙法也。须知都摄,注重。在听。即心中默念,也要听。以心中起念,即有声相。自己耳,听自己心中之声,仍是明明了了。果。能字字句句,听得清。楚,则六根通归于一。较彼修别种观法,为最稳当,最省力,最契理契机也。既。发心念佛,必。须戒杀吃素,烟。酒同断。清心寡欲,娶妻原为生子。世人每以行。房事,为家常。茶饭,而望生好子,则难乎其难。汝以妄为几殆,当断欲一二年,为生子故,待妇天癸净后,又须吉日良夜一行,必定受孕。从此永断,所生之子,定规贤善强健。又须敦伦尽分,闲邪存诚。诸恶莫作,众善奉行。内而家庭,外而同人,均当以此奉劝,则是真佛弟子。否则尚为名教罪人,况欲。了生脱。死,超凡入圣,何可得乎。



     礼。念观世音菩萨求子疏(民二十九年庚辰季春作) 

     伏以观音大士,誓愿洪深,法界有情,等蒙摄受。善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。应以何身得度者,即现何身而为说法。良由大士无心,以众生之心为心。大士无念,以众生之念为念。故得慈起无缘,悲运同体。如皓月之普印千江,若阳春之遍育万卉。遍尘刹。感,遍尘刹应,无求不遂,有愿皆从也。弟子○○○同室人○○○痛世道之危岌,愍人心之陷溺,愈趋愈下,了无底止。仰冀大士赐我福德智慧之子,以期将来穷则独善,以倡导于一乡。达则兼善,挽狂澜于既倒。特立三约,以为先容。一保身节欲,二敦伦积德,三胎幼善教。勉行此三,以期无负大士之洪慈也。又祈四海内外,一切同人,咸息恶心,咸发善念。咸生福德智慧之子,咸体普覆并载之仁。视邻邦如手足,以天下为一家。互相维持,不相侵暴。以期上慰乾父坤母之。洪恩,下符与天地并称三才之人名。转大乱为大治,普天同庆。畅佛化于。两间,万国咸宁。唯愿菩萨,普施无畏,愍我愚诚,满我所愿。○○年○月○○日弟子○○百拜上呈。



     求子三要◎◎第一保身节欲,以培先天。第二敦伦积德,以立福基。第三胎幼善教,以免随流。此三要事,务期实行。再以至诚,礼念观世音,求赐福德智慧光宗。华国之子,必能所求如愿,不负圣恩矣。第一保身节欲,以培先天者。若不节欲,则精。气薄弱,必难受孕。即或受孕,必难成人。即或成人,以先天不足,决定孱弱。既无强健勇壮之身力,亦无聪敏记忆之心力,未老先衰,无所树立。如是求子,纵菩萨满人之愿,人实深负菩萨之恩矣。第二敦伦积德,以立福基者。欲生福德智慧光宗华国之。子,必须敦伦尽分,孝亲敬长,善待眷属,愍恤仆使,此行之家庭者。至于乡党亲朋,俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女,幼者善事亲长。常以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,戒杀护生,吃素念佛,愿生西方,永出苦轮。普为同人,恳切演说,令培出。世之。胜因,咸作守道。之良民。能如是者,一。举一动,悉益自。他,一言一行,堪。为模范。所生之子,必能超群拔萃,大有。树立。菩萨固能满人之。愿,人亦可慰菩萨之心矣。第三胎幼善教,以免随流者。古昔圣人,皆由贤父母之善教而成,况凡人乎。若求子者,肯用胎教之法,其子必定贤善。从受孕后,其形容必须端庄诚静,其语言必须忠厚和平,其行事必须孝友恭顺。行,住,坐,卧,常念观音圣号。无论出声念,默念,皆须摄耳而听,听则心归于一,功德更大。若衣冠整齐,手。口洗漱,出声念默念,均可。若未洗漱,及至不洁净处,并睡眠时,均须默念。默念功德一样,出声于仪式不合。若至临产,不可默念。以临产用力送子出,若闭口念,必受气窒之病。产妇自念,家属皆为助念,决定不会难产,亦无产后各种危险。果能如此谨身,口,意,虔念观音,俾胎儿禀此淳善正气,则其生也,定非凡。品。及儿初开知识,即与彼说因果报应,利人利物者必昌,害人害物者必亡。须知利人利物,乃真利己。害人害物,甚于害己。作善必得善报,作恶必得恶报。及说做人,必须遵行孝,弟,忠,信,礼,义,廉,耻之八德,方可不愧为人。否则形虽为人,心同禽兽矣。不许说谎,不许撒颠,不许拿人什物,不许打人骂人,不许遭践虫蚁,字纸,五谷,东西。举动行为,必。期于亲于己有益,于人于物无损。又须令其常念观音圣号,以期消除恶业,增长善根。幼时习惯,大必淳笃,不至矜己慢人,成狂妄之流类。如此善教,于祖宗则为大孝,于儿女则为大。慈,于国家社会则为。大忠。余常谓治国平天下之权,女人家操得一大半者,其在斯乎。其懿德堪追周之三太,庶。不负称为太太云。愿求子者,咸取法焉,则家国幸甚。◎◎附记禁忌,免致祸害。凡求子者,必须夫妇订约,断欲半年,以培子之先天。待妇天癸尽后一交,必定受孕。天癸未尽,切不可交,交必停经,致成带病,颇。有危险。又须吉。日良夜,天气清明。大风大雨,雷电震闪,亟宜切戒。礼记月令,季春,先雷三日,遒人以木铎巡于道路曰,雷将发声,有不。戒其容止者,生子不备,必有凶灾。古圣王痛念民生,特派官宣布此令,又复著之于经,其天地父。母之心乎。遒人,宣令之官。木铎,即铃,振铃俾众咸听也。巡,行也。道路,城市街巷,及乡村也。容止,谓房事。不备,谓五官四肢不全,或生怪物。凶灾,谓。其夫妇,或得恶疾,或致死亡。既受孕后,永断房事,所生儿女,必定身心强健,福寿深长。孕后交一次,胎毒重一次,胞衣厚一次,生产难一次。孕久若交,或致堕胎,及与伤胎。兹因浙江永嘉张德田居士,愍念世道人心,愈趋愈下。于去秋,函祈光作。礼念观音求子疏,并说其保身,积德,善教等法,以期所生之子,皆为贤善,庶可渐。臻太平。光屡以老辞,彼屡次恳求,情难再却,为作简疏,及与三要,以塞其责。



     复蔡锡鼎居士书三 

     玉皇经,乃道家窃取佛经之义伪造之经。汝不知是伪,故认做。成佛已竟,方为玉帝。玉帝乃忉利天王,是欲界第二天。(下是四天王天)上还有四天。此六天。为欲界。再上即初禅三天。再上即。二禅三天。再上即三禅三天。再上即四禅九天。此十八天,为色界。再上即无色界四天。非非想天,乃是第四天,福寿八万大劫,寿尽尚须堕落下界,或直堕三恶道。故曰饶君八万劫,终。是落空亡。况玉帝在欲界第二天乎。汝见玉皇经说得极高极深,而不知是妄人伪造之经。汝但持清净戒,若为生子偶行房事,当沐浴。净洁,不可常行房事。诵经之人,必要清。洁。若起淫欲,便污秽了。不过为生子故,不妨或年或季偶一。行之。能如是节欲,所生之子,必定聪明福寿。切勿谓望子不可不常行。须知常行房事,反难生子。即生亦难长命,以先天不足故也。女人受孕后,永断房事,所生儿女,不但相貌端正,心行。纯笃。而且无有一切胎毒痘疹等患,即生时亦容易生。若受孕后,多行一回房,胎衣就厚一次。所。以生时便难生,而且有种种胎毒等患。光因友人祈代印达生篇为之校阅,故将其中要义,为汝说之。以冀汝子子孙孙,皆成贤善聪。明智慧耳。切勿谓光乃出家人,论人行房事。不知此事是。世间第一生死关节,正宜救济。令彼一切人之自身子孙,皆得福寿康宁,何乐如之。(十二月初七)



     复孙艺民居士书 

     世间聪明子弟,于情窦开时,其父母兄师不为详示利害,以致。由手淫与邪淫送命者居大半。能不即死,也成残。废,无可成。立。汝既深受其害,当常存严恭寅。畏之心。不令一念念及女色。努力修净土法门。久则或可强健。汝娶妻否,未娶。则且待几年。再娶。已娶则与妻说明,为养身体,另室以居,相视如宾,决不可以夫妻视之。彼此互相勉勖,切勿一念及乎房事。待其身体大健后,或年一相交,季一相交。若常行房事,则又将重复旧患矣。宜与一切少年说此祸害,以培。己福。(知识未开者,勿与说,已开者,当极力为说其祸害。)至于修持法则,文钞乃为初机入道之要书,不可不看。念佛。人静坐也须念。佛。非外道只静坐而已。念佛行住坐。卧都可念。行时声默随意。卧时宜心中默念,不宜出声。坐时切不可掐珠,掐珠则神不能定,久则受病。卧。时亦然。无论行住坐卧声默,都要字字句句,心中口中念得清楚,耳中听得清楚。默念。不开口,心中仍有声,自己的耳,听自。己心里的声,与开口朗念无异。此。为念。佛最切要之妙法,且不吃力。楞严经大势至菩萨云,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。耳能听得明白,则六根都摄无遗矣。如此而念,名为净念。净念能常相继,则可。得念。佛三昧矣。祈努力依行,决定可以出此五浊,登彼九莲。凡见一切女人,均作母姊妹女想。即自妻亦作此想,则淫欲魔无如汝何矣。念佛求生西方,以真信切愿为前导。以至诚持念为正修。切不可求开悟,明心见性,看念佛的是谁,此是参。禅人的工夫。即真明心见性,若见思惑未断,尚无了生死之分。况未到明心见性地位乎。此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法门。若看念佛的是谁的人,决定无有真信切愿。未断惑,则不能仗自力了生死。无真切信愿,则不能仗佛。力了生死。求升反坠,弄巧成拙,许多痴人,均以此为高超玄妙,可哀孰甚。今为汝取法名为慧净。谓以佛智慧所说净土法门而修,决定可以往生净土也。(民廿八 八。月初七)



     复周善昌居士书二 

     手书及陈慧恭之信,通收到。香敬十二元,亦收到。吾人在无量劫来,均各种得有善根。由其无人提倡,故致善根不会发生,为可惜。耳。世人。求子,不知先断欲,保养身体强壮,日日。常行夫妇之事,不死即是大幸。如此纵生子,或不长寿,或孱弱无能为,皆由不知在根本上培植故也。汝夫妇能依此义,定规后来得生福德智慧之子,切不可著急。断欲愈久愈好,此戒要汝夫妇二人,同为祖宗继嗣大事而守。切不可未经一二月,即欲相亲,较彼不节欲者虽好,然犹。为先天不足,其子决不能有成就也。汝祖母既发心念佛,当常说念佛往生之利益。若能令汝二位祖。母。通得往生,方可谓能尽。人子。之分。今为汝祖母取法名为德淳。谓其修持净业之心淳笃恳祷也。汝庶祖母法名德定。谓其一心念佛,决定求生,了无疑惑及懈惰也。汝妻法名慧安。谓一心求生安乐世界,自利利他也。余详文钞。月底当有长信寄来,此不多叙。 汝祖母望曾孙心切,我教汝三法,汝夫妇能依而行之,必能得有福有寿聪明智慧之令子。一则汝夫妇日常礼拜,持念观音圣号。二则必。须心存慈善,多行利济人物之事。三则夫妇各居。一房,断绝房事。待。其身体养强健,候女。人天癸净后,于天清气朗之夜,偶一同宿,必能受孕。从此仍各分居,切不可再为同宿。以念观音之故,其子必有善根,聪明智慧。以心存慈善,常行救济等事,则其子必寿。以身体养健故,其子必身体强健。以一受孕再不同房故,其子永无胎毒及疮疹等。此求子必得之道。若日日与妇同宿,常行房事,或致送命。即令生子,或难成立,无甚能为,以先。天不足,精神才思。皆不能充足。世。人不明此理,当做常。与妇居为。能生子,其误大矣。祈以此义告汝祖母,庶可年余,即得佳儿也。



     。复陆培谷居士书 

     无垢子心经注,似是而非,不可看,亦不可流通。以彼用宗门之言句,作炼丹之表示,令未识禅家宗旨者,走入炼丹运气一派,其误人坏法也大矣。所言之病,当系房事过度,由不知断欲,故医药无效。当从此断欲,与妇各宿。即日间相见,彼此均勿作夫妻想。当作兄妹想,或作客眷想,不使欲念稍萌。若偶起欲念,即想毒蛇吞己男根。(此法妙极。若是女人,当想毒蛇入己女根。)则欲心直下消灭矣。十分复原后,尚。当多养若干日。以后尤当有节,不可常行房事,则可望寿康矣。不到十分复原以后,决不可谓病已大好,不妨同房。倘或如此,决难望好。此语当与。妇说明,系。为愈病,非。永远断欲。固宜彼。此互相诫勖,无令或有不能忍处,则可速愈矣。今为汝寄大悲香灰。一包,以书夹之。此灰用大悲咒加持四千多遍,果。能。志诚念南无观世音菩。萨,定可不日痊愈。此一。包灰,可冲五六十回。如嫌烦,可取六分之一,放大碗中,用开水冲之,搅搅,候灰质沉。下,将清水倒在壶中,或瓶罐中,日三四服。必须吃素,日常念观音圣号。若大见。效,下次止冲。以留水。不如留灰。病好后,所余之灰,挂于高洁之处,或供佛龛下旁边,不可亵渎。若有危险病症,冲而服之,必可起死回生。即世寿已尽,服之亦有利益。冲过之灰质,当加水泼于房上,或倒于井中,不可倒于污秽之处。此比大悲水功效大。以大悲水或加持数十遍或数百遍,即被人要去,无有经三四月之久者。此灰为备远路不能寄水者之预备。(乙亥九月初十日)



     复常。逢春居士。书二 

     慧佐。之死,乃其父母祖母所致。其家生此聪颖之子,不告以保身寡欲之道,乃早为娶妻。又不说节欲之益,纵欲之祸。彼二青年只知求乐,不。知速死。及已经得病,尚不令其妻归宁。以致年余大病,以至于死。将。死见其妻,尚动念,故咬指以伏欲心耳。天下此种事多极,姑述二事。一弟子家贫,其父早死,学。生意,资质淳厚,十五六即娶妻,人已受。伤。先在绸缎店司帐,其友人令住普。陀法雨寺,养数月,已强健。其母与介绍人吵闹,恐其。出家,挽彼店中老板及彼岳父,来。叫。回。光与来人说,回去则可,当令其妻常住娘家,非大复原,不可相见。此种人通最不知事务者,通不依光说,仍在店中司帐。光往上海至其。店中,(店老板亦系善人,素相识)见其面色光润,知尚能撙节。后光回山至宁,见面色大变,问汝回去过,言到家只住四天。已与未回去之相,天渊悬殊,后竟死亡。此子文字尚通顺,若非其母硬作主宰,当不至早夭。又一皈依弟子之子,其岳父亦皈依,其人颇聪明,英文很好,以不知节欲,得病要往杭州西湖,云我一到西湖,病当好一半。其父母不知是不敢见妻,不许去。又要去医院,因送医院,尚令妻常去看,竟死于医院。其岳父与光说,光说汝等是痴人,以致彼欲不死,而必令其死。惜彼不明说不敢见妻,见即动念失精。慧佐至死,见妻咬指,汝认做厌,尚非真情,乃制欲念耳。至于死时得大家助念之力,自己向有信心,故。致死后相变光。润。乃知佛力,法力,众生心力,均不可思议。众生心力,不承佛力法力不得发现。由承佛力法力得以发现,故有此现相也。后世子弟愈聪明,则欲心愈重,情窦未开,不可告。情窦已开,不为说保身寡欲之道,或致手淫邪淫,及已娶忘身徇欲,均所难免。男子则父与师当为说。女子则母当为说。使慧佐之妻知。此义,何至一病近。年而死。古者国家尚以令人节欲为令。今则病。将死,尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年,不知其数。而一归于命,命岂令彼贪色无厌乎。慧佐之死系冤枉。(若其父母早为训诲,深知利害,断不至死,故曰冤枉)慧佐之生西,乃是。侥幸。若无人助念,则由淫欲而死,纵不堕三恶道,难免不堕女身及娼妓身耳。由大家助念,承佛慈力,得此结果。此子之事不必发表。如欲发表,须依光说保身节欲之意,合而言之。(。不必全依。文,但依其意。)则于为父母者及诸青年有所感发,亦显佛力法力众生心力三皆不可思议。助念用手术,不如用心。观,宜以后不必提倡此法。此法光先见一弟子依兴慈法师而立。后四川慧定法师以彼所著应用唯识学,决定生净土论见寄,知兴慈法师依彼而立。光谓佛号功德,不可思议。?未笾谥?睿?桃蝗耸衷。嘶椒穑?耸乔崾臃鸷牛?厥邮质酰?蛔阄?āF砦鹱饕欤?挛拗?。?耍?嗦识?伪局鹉┮病#ㄊ。?辉仑ヒ蝗眨?/span>



     复。真净居士书 

     贵地二师来,持汝书相示,所作之赞,乃以凡滥圣,致汝与光均获大罪,以后万不可稍涉此派。若不知所说,其过尚小。若知而妄说,则兼有戏论之过。礼云,拟人必于其伦,不以其伦而拟,如以庶民妄称帝王,称。与所称,均获大罪,可不慎乎。光一生不肯虚誉人,亦甚恶人之虚誉我。光已七十有九,再过三十二日,则八十矣。然朝不保夕,恐未必至八十而死。无论在生已。死,切不可用今人之恶派,妄为赞誉。光文钞中,于我父母师长均不提及者,盖恐人疑为饰说,致成大辱耳。今人父母师长去世,求。名人题。赞。光极不愿随顺。此恶派,而辱及其亲与师也。我死之后,当极力提倡净土法门。令见闻者生为贤善,死生乐邦,此则唯功而无过。若妄作赞诔,则是毁之于众也。千。祈勿袭此恶派。鸡卵之食否,聚讼已久。然明理之人,决不以食为是。好食者,巧为辩论,实则自彰其愚。何以故,有谓有雄。之卵,有生不可食。无雄之卵,不会生雏可食。若如所说,则活物不可食,死物即可食,有是理乎。此种邪见,聪明人多会起,不知皆是为口腹而炫己智,致明理之人所怜悯也。晋支道林博学善辩,与其师论鸡卵之可。食否。彼以善辩,其师不能屈。其。师没后,现形于前,手持鸡卵,掷地雏出。道林惭谢,师与卵雏俱灭。此晋时所决断者。(佛法初入中。国,大小分弘。大乘一切肉均不食,小。乘则食三净肉,五。净肉。三净者,不见杀,不闻杀,不疑为。己。杀。加自死,鸟残。鸟残者,鸟兽所食之余也,为五净也。至梁武帝时,悉依大乘,永废。小乘。道林乃高僧,乃依小乘为论耳)近人多生肺病,光颇不以为然。后世人业重,情窦早开。十一二岁,便有欲念。欲念既起,无法制止。又不知保身之义,遂用手淫。如草木方生芽,而即去其甲,必。致干枯。聪明子弟,由此送命者,不知凡几。即不至死,而身体孱弱,无所成立。及长而娶妻,父母师长绝不与说保身节欲之道。故多半病死,皆是由手淫及贪房事所致。故孔子答孟武伯问孝曰,父母唯其疾之。忧,乃令戒房事。不戒房事,则百病丛生。能。戒房事,则病少多矣。孟子曰,养心者,(以善养身者,必由制心不起欲念,故云养心。)莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲,虽有存焉者寡矣。古人重民生。礼月令,仲春先雷三日,遒人以木铎巡于道。路曰,雷将发声。其有不戒其容止者,(即房事)生子不备,必有凶灾。(或肢体不全,或生怪物。其夫妇或死亡,或得恶。疾,故曰必有凶灾。)此国家政令也。今则父母师长,绝不与儿女谈及此事。及至得病,医生亦不令戒房事。盖不以人。命。为重,而冀病日。重,而屡为医疗也。医如是用心,其罪浮于截道劫财之强盗矣。汝之病,无论是因何而起,均以永断房事,为。速愈。之策。待大复原后,或年行一次,季行一次,以期不失承先启后之道,切不可常行。则所生儿女,体质。强健,性情慈善,寿命长久,其为荣也大矣。光与来师寿康宝鉴一本,其文理均可依从。唯所戒。日期,于小神通亦列,似乎不当。盖以鬼神大者,则。当敬,小者或致有因。此招祸之事,切勿妄议为幸。以此自利,亦以此利他。由是自修净业生西方,若操左券而。取故物矣。女人亦然,欲节欲者,必先与妇说其所以,当不至或有窒碍。世有青年丧夫,其原因多半是不善节欲所致。与其守空房而寡居,何若同节欲而齐眉偕老之为愈也。然此对女人说。男。子亦当。知与女人有性命相关之禁戒,则为丽泽互益之德配矣。光语多络索,所谓只因悲心切,或致人厌闻。净土五经,为净土法门之根本,详观其序,大意自知。净土十要,为净土著述之最切要者。第一要,弥陀要解一书,为此经注解之冠。安士全书,为善。书中冠。感应篇直讲,文字显浅而不俗鄙,雅俗同观,均易得益。印光文钞,文虽拙朴,义有可取。依此而为提倡,决无悖伦误国之诮。寿康宝鉴,当为已知人事子弟之续命书。不但青年应当看,即老年也应当看。欲子弟长寿,全靠老年为之常谈祸。福耳。



     复永业居士书 

     近世少年,多由情欲过重,或纵心冶游,或昵。情妻妾,或意淫而暗伤精神,或手淫而泄弃至宝。由是体弱心怯,未老先衰。学问事业,皆无成就。甚至所生子女,皆属孱弱,或难成立。而自己寿命,亦不能如命长存,可不哀哉。汝恐亦犯如上诸病,有则改之,无则加。勉。既长持念菩萨名号,必须恳切至诚,自可所愿皆遂。倘仍悠悠。忽忽,则亦只得悠悠忽忽之感应,决不能如愿悉偿也。光冗事。太多,不得又有所求。现料理印书事,秋间了结,当灭踪长隐。以精神日减,应酬日。多,无力支持故也。



     欲学佛法,必须要敦笃伦常,恪尽己分。闲邪存诚,克己复礼。诸恶莫作,众善奉行。戒杀护生,屏弃酒肉。信愿念佛,求生西方。以此自行,复以化他。俾内而父母兄弟妻子眷属,外而乡党邻里亲戚朋。友,咸沐佛化,同修净业。则可生入圣贤之域,没归极乐之邦矣。愿慎旃哉。



     复张德田居士书一 

     求子之道,人多背驰。汝欲得身体庞厚,性。情贤善,福慧寿三通皆具足之子,须依我说,方可遂心。世人无子,多娶妾媵,常服壮阳之药,常行房事,此乃速死之道,非求子之方也。幸而得子,亦如以秕稻种之,或不出,或出亦难成熟。第一要断房事,或半年,至少或百日,愈久愈好。当与妇说明,彼此均存此念,另屋居住。若无多屋,决须另床。平时绝不以妻作妻想,当作姊妹想,不敢起一念之邪念。待身。养足后,待妇月经净后,须天气清明,日期吉祥,夜一行之,必得。受孕。从。此永断房事,直到生子过百日后,或可再行。妇受孕后,行一次房,胞厚一次,胎毒重一次。且或因子宫常开,致。易。堕胎。此种忌讳,人多不知。纵有知者,亦不肯依。故致或。不生,或不成,或孱弱短命。不知自己不善用心,反说命不好,反将行房当常事,日日行之,不死就算大幸。又要心存慈善,利人利物。利人利物,不一定要钱,存好心,说好话,行好事。凡无利益之心之话之事,均不存不说不行。满腔。都是太和元气,生机。勃勃。又须志诚念南无观世音菩萨,(就依此念)愈多愈好。早晚礼拜念若干,此外行住坐卧都好念。睡倒虽好念,也要心存恭敬。宜穿衫裤,不可赤体。宜默念,不宜出声。默念若字多难念,可去南无二字,但念观世音菩萨五字。白衣咒,念也好,不念也无碍。汝如是存心,行事念。亦令汝妇也如是存心,行事念。及至临产还。念。临产不可默念,要出声念。旁边照应的人,须大声帮他念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不得,以用力送子出,默念或受气病。女人一受孕,不可生气,生大气则堕胎。兼以乖戾之气,过之于子,子之性情,当成凶恶。又喂儿奶时,必须心气和平。若生大气,奶则成毒。重则即死,轻则半日一日死,决无不死者。小气毒小,虽不死,也须生病。以故爱生气之女人的儿女,死的。多,病的多。自己喂,雇奶母喂,都是一样。生了。大气,万不可喂儿奶,须当下。就要放下。令心平气和,过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗倒。了。奶头揩过再喂,就。无祸殃。若心中还。是气烘烘的,就是一天也喂。不得。喂则不死,也须大病。此事古今医书均未发明。近以阅历方知其祸。女子从小就要学柔和谦逊,后。来生子,必易,必善,必不死,必不病。凡儿女小时死病,多一半是其母生气之故。少一半是自己命该早死。天。下古今由毒乳所杀儿女,不知。有。几恒河沙数,可不哀哉。汝为悦亲,故为汝详说。须劝汝母吃素念佛,求生西方。汝与汝妻,亦各如是。
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